Text: Nikolai Gudalov, Master of International Relations, specialist i arabländarnas historia och politik Besökaren av de moderna Arabemiraten, utseendet på lokala invånare är osannolikt att orsaka föreningar med stammar och nomadliv. Det är svårt att tro att för människor som tillbringar tid i ultramoderna kontor, köpcentrum och kör lyxbilar kan deras tillhörighet till en sådan kollektiv som en stam vara av stor betydelse (för en samtida blåser detta ord med en blandning av forntid, vildhet och exotism). Samtidigt värnar Emirates fortfarande sitt stamuppkomst - nasab, som i vissa fall kan bli ett bra telefonkort. Nu samlar och klassificerar historia buffs information om nasab, vidarebosättning och traditionella ockupationer av många emiratstammar. Liksom på andra områden, här i Förenade Arabemiraten, kombineras antiken med innovationer: vissa stammar har sina egna webbplatser ...
Badw och Hadar
Ibn Khaldun
Det klassiska exemplet på en jämförelse av badva och hadar lämnades åt oss av den stora arabiska tänkaren på XIV-XV-århundradena Ibn Khaldun. Här, till exempel, vad han skrev om effekten av mat på karaktär: "... det finns väldigt få religiösa människor i städer: styvhet och orimlighet förknippad med överdriven konsumtion av kött är utbredd ... På grund av detta hittas människor som dyrkar dyrkan och avstår från världsliga saker mest bland invånarna i öknar vars mat är knapp. " För författaren är dessa två grupper emellertid inte starkt motsatta utan genetiskt sammankopplade.
Arabiens stamvärld var en speciell, komplex social organisme, och en hel "ordbok" med relevanta arabiska termer har kommit till oss. Först avgränsades ett nomadiskt samhälle från ett "civiliserat" samhälle, det vill säga bosatt: det första kallades "badv", "badiya" eller "badaviyun" (därav det ryska ordet "beduiner"), och det andra - "hadar", vilket innebar stadsbor. Arkeologiska utgrävningar visar att pastoralstammar i Arabien verkade 3-2 tusen år f.Kr., och de äldsta avlagningsbevattningsanläggningarna byggdes 1000 f.Kr. e. Dessa stammers liv fortsatte parallellt med bildandet av de stora forntida civilisationerna i Egypten, Mesopotamien, samt Jemen, som var en utpost för den bosatta kulturen på halvön. Senare, i närheten av länderna i moderna Förenade Arabemiraten, kommer ett annat centrum för urban civilisation att dyka upp - Oman.
Invånare i öknen och städerna, som ofta tittade ner på varandra, var nära sammankopplade. Ofta bosatte sig nomaderna på jorden: till exempel uppstod emiratstäderna Ras Al-Kheim och Umm Al-Quwain i samband med beslag av byar belägna tidigare på deras plats av medlemmar av Al Kassimi-stammen, som nu blev stadsfolk. Vid andra tillfällen drevs redan bosatta stammar bort av kraftigare konkurrenter. För hadar och badv var utbyten viktiga. Nomaderna genomförde regelbundet övergångar (musabal) till städer där de bytte trä, honung, ost och raffinerad olja (samn) för hantverksprodukter som producerats i staden. Musabalya kan vara långt: t ex beduinerna från Dibba, vid kusten av Omanbukten, förde sina boskap till marknaderna i Dubai. Efter att ha sålt det hyrdes de av lokala köpmän, som debiterade dem att ta med importerade varor, som ris från Indien, till de närmaste byarna.
Profetternas ättlingar
En nyckelroll i stamvärlden spelades av nasab - den ädla släktforskningen för stammen och dess medlemmar. Fram till nu inkluderar efternamnen till de flesta ursprungliga emirater ett ord associerat med namnet på hans eller hennes stam: till exempel om stammen kallas "ahbab", så är dess representant från släkten ("al") "ahbabi". Ofta namnges stammen efter en avlägsen förfader, och ofta kallades hela stammen "banu / bad", det vill säga "söner, efterkommare till sådant och sådant." Dessa är Bani Yas, Bani Hamad, Bani Kaab.
Al Mansouri
Det sägs att Manasir-stammen (Al Mansouri) är skyldig sitt namn till det faktum att dess medlemmar ofta kom segrande i krig: "Mansur" betyder "segrande".
Bland de moderna emiraten finns också representanter för de mest ädla stammarna i hela Arabien. Vanligtvis konstruktion av nasab till två legendariska förfäder: norr - till Adnan, ättling till Ismail, son till Ibrahim (Gamla testamentet Abraham), och söder - till Kakhtan, son till den Koraniska profeten Hood, ättling till Sem och Nuh (Noah). Det finns så kallade sheriff - efterkomman till profeten Muhammad (ursprungligen de så kallade ättlingarna till hans barnbarn Hassan) och avkommorna till Hashim-klanen (från den Quraish-stammen), till vilken profeten själv tillhörde. Det finns de i den moderna Förenade Arabemiraten som tillskriver sin nasab till kazrajiterna, som tillsammans med Aus-stammen hjälpte profeten efter hans emigration (hijra) från Mekka till Medina, då kallad Yasrib.
Stammsamhället var mycket mångfaldigt och dess inre uppdelning var ofta förvirrad. De huvudsakliga länkarna var en familj på fem till sex personer, en stor familj med tre till fem släktingar, en klan eller klan (ial), understam (fahz), själva stammen (kabila), stammens förening (hilf). Araberna talar också om ”grenar” (furu), ”följare” (atba) av en förfader, etc. Ordet ”ashira” kan betyda en klan, understam och stam. Att komplicera frågor är det faktum att stammen inte är lätt att skilja från understammen: till exempel var Bani Yas ursprungligen endast en sammanslutning av stammar, som sedan förenades under en sjejs styre. Ibland beslutar en stamenhet att bli oberoende: alla Emirater vet att Al Bu-Shamis bara var en del av Naim-stammen nyligen, men etablerade sig sedan som en oberoende. Så det är ibland svårt att avgöra vilken är mer släktforskning eller politik, och alla dessa klassificeringar skulle vara tråkiga om de inte spelade en stor roll i stamens självmedvetenhet.
Dessutom specialiserade stammarna sig i olika yrken. Araber ansåg att "kamelförare" var "riktiga" nomader - de bodde långt borta i öknen, hela deras ekonomi var beroende av avel av dromedarier; men de var också involverade i transport av husvagnar eller åkte offshore. Stammarna som uppfödde getter och får strejlade i sex månader, och resten av tiden bedrev de jordbruk vid brunnarna, och detta eller det ockupationen kunde dominera bland olika stammar. Till exempel var Al Shamis-stammen nomadisk, Kubaisat specialiserade sig på fiske och pärlbrytning och dess rika medlemmar, som vanligtvis hade palmlundar i Liva-oasen.
Tribal upp- och nedgångar
Stamvärlden frystes inte heller i historien - den förändrades ganska allvarligt. Pre-Islamiska Arabien (fram till 800-talet) ger oss en klassisk bild av ett samhälle baserat på stamtillhörighet. Emiraternas länder bebos av stammar som började migrera i massa från Jemen från 2000-talet e.Kr. e. De ockuperade alla tre geografiska områden - kusten med öar, Hajarbergen och öknen.
Stammen leddes av ledaren - låntagaren (vid olika tidpunkter termerna "sheikh", "tamima" - det vill säga huvudsjeiken) kunde användas, som disponerade en fjärdedel av den totala inkomsten. Han valdes på ett möte med respekterade stammedlemmar. Lånet och företrädare för stora familjer utgjorde rådet - Majlis, där de viktigaste frågorna, tvisterna och klagomålen behandlades. Den kollektiva egendomen var stammens land med betesmarker och brunnar - dira (det finns fortfarande Deira-distriktet i Dubai), en avgift betalades för utlänningens korsning. På detta sätt kan vi prata om en slags stamdemokrati och social lagring bland beduinerna har aldrig nått nivån för bosatta samhällen.
Majlis
Vanligtvis samlades Majlis vid en senare tid på dagen. Poeter reciterade vers och sjöng sin stam. Värdena i beduint liv uttrycktes i sådana begrepp som adel (murua, muruva), trohet mot ens ord (wafa), generositet (karam) och gästfrihet (diafa). Beduinerna trodde på förekomsten av gener, öde (dahr) och uppståndelse (raja). Hajj utfördes årligen i Mecka, där varje stam dyrkade sin gudom. Tullens och traditionens system kallades urf. Beduinstammen förknippades med en speciell känsla av tillhörighet och stolthet - asabiya.
Stammar samarbetade och kämpade med varandra, kraftigare stammar erbjöd mindre stark patronage i utbyte mot hyllning (huvva). På många sätt bevarades det traditionella sättet att leva efter islams spridning, vilket inte avbryter de revolutionära innovationer som han förde. Polyteism ersattes av tro på en Allah, fästning till en stam genom enhet av alla muslimer, och avgifter och hyllningar av ett enda skattesystem. Den beduinska energin från internecine-raid gick in i islamens mainstream. Många stammar som bebor landen i den framtida Förenade Arabemiraten (till exempel Azd) migrerade till nya islamiska städer - till exempel Basra och sedan vidare till Fars eller Khorasan. Innan de arabiska erövringarna deponerades emellertid några stammar som redan hade accepterat den från islam: kort efter profetens död bröt ut frånfallskrig (ar-Ridd). I Östra Arabien ledde framväxten av den pre-islamiska tribalismen, motviljan mot att betala skatter och tron på falska profeter till uppträdanden av Banu Tamim och Banu Hanifa. Dessa rörelser dämpades.
Under den arabiska kalifatets storhetstid inhöll stammesystemet en underordnad position i förhållande till det nationella livet. Kalifer använde nomader för att skydda handelsvägar - till exempel vägar från Oman till Bahrain (dessa namn indikerar inte de moderna staternas territorium) och Basra. När den centrala myndighetens nedgång i Bagdad under XI-XII århundraden började stammarnas oberoende att växa igen. Många (Avamir, Banu Jirvan, Al Jabur) återvände från irakiska "megaciteter" tillbaka till Emiraternas framtida länder, installerade nya dir där. Al Jaburs inflytande sträckte sig till exempel från Persiska viken till Hadramaut i södra Arabien. Dessa stammar förkastade emellertid inte längre islam - det blev en integrerad del av deras seder.
I början av XVII-XVIII århundraden ersatte fyra stamförbund Bani Yas, Manasir, Davahir och Avamir för att ersätta de gamla stammarna i de framtida Emiraternas länder. De ockuperade de mest attraktiva länderna - oaserna från Liva, Buraimi, betesmarker från al-Dafra. Bosättningen av respektive stammar förutbestämde också UAE: s moderna stammosaik. Bani Yas bosatte sig på Dubai territorium, som efter ankomsten av stammarna i Sudan, Al Mura och andra, tog en dominerande ställning här. Sharjah, där Bani Yas också bosatte sig, blev fästningen i Al Kassimi-stammen - åskväder i havet, mätt styrka även med den brittiska flottan. Och i Ras Al Khaimah, tillsammans med de två tidigare stammarna, spelade Al Mualla en framträdande roll. Fram till nu kan de flesta emirater komma ihåg att deras stam tillhörde en av två konkurrerande fackföreningar - Hinawi och Hafili. Det stora antalet stamenheter kunde inte dölja de två viktigaste förändringarna som började ta form, särskilt i alliansen Bani Yas, som spelade en avgörande roll i Emiraternas historia. Gradvis började stammarna att bosätta sig.
Efter att vatten hittades i norra del av Abu Dhabi omkring 1760, bosatte sig många medlemmar av Bani Yas där, och unionens chef följde på 1790-talet. Sheikh Shahbut uppförde ett fort som har överlevt till vår tid. Den gradvisa övergången till stadslivet ledde till social lagring, vilket förstärkte chefen för chefen. Gradvis blev han också en hakim - härskare och amir - befälhavare. Således skulle Al Bufalyah-familjen i Bani Yas Union, som underkände de andra tre största fackföreningarna, ge Emiraten den härskande dynastin Al Nahyan, att ockupera en viktig position i Abu Dhabi och i hela Förenade Arabemiraten.
Metamorfoser av modern asabiyya
Ytterligare händelser med ökande hastighet konsoliderade de ledande sheikernas stadsstilsliv och kraft. Pearl Boom lockade många beduiner till kuststäderna. Britterna, vars dominans i viken sedan början av 1800-talet var ganska stabil, föredrog att hantera och ingå avtal med starka sjeiker med ansvar för vissa territorier än med otaliga stammar. Så här framträder sjeiker, som utgör de moderna emiraten i Förenade Arabemiraten. Sjeikerna började själv locka gåvor "den sista av mohikanerna" - nomaderna som förblir i öknen, så att de skulle skydda emirats territorium och utvidga dess gränser.
De avgörande faktorerna som förvandlade Emiraternas stamstruktur från livets grund till ett objekt av historiskt arv var oljeboomen och UAE: s oberoende, som utropades 1971. "Svartguld" krävde tydliga gränser mellan sjeikerna, som inte sammanföll med stamuppdelningen. Nu var varje sheik speciellt värd för sitt "guldbärande" territorium. Hon gav honom också resurser för att befästa makten och öka populariteten. Slutligen, under påverkan av oljeproduktion, växte städerna med sin livsstil, byråkrati, sociala tjänster och stora företag. Tidigare beduiner började lockas av permanent arbete, utbildning, offentliga tjänster. Efter att ha bytt ut den oändliga öknen med en trång stad, expanderade de sina egna sociala och världsbildade horisonter, och glömde inte sina rötter. Slutligen, när Förenade Arabemiraten fick oberoende, blev före detta sjeiker fullmäktiga härskare av emiraten, och härskaren över Abu Dhabi och UAE: s president kom från familjen Al Nahyan. Cirka sedan 1950-talet upphörde stammarna att särskiljas genom deras dialektens egenhet.
Shihu-stam
I UAE-stammosaiken har ett fantastiskt element fortfarande bevarats - den enda icke-arabiska Shihu-stammen, som uppenbarligen flyttade till Ruus Al-Jibal-halvön i pre-islamisk tid. Deras bostäder är berggrottor och kojor, livet är primitivt och deras humör är hårt. Shihu talar sitt eget språk, eventuellt av iranskt ursprung. Det ägs också endast av företrädare för Al Sharqah som är nära Shihu, därför erkänns Shihu av myndigheterna i själva verket bara härskaren av Fujairah. 1968 väcktes sheikh av allvarlig oro, men nu är de inte så krigiga.
Men stamvägen bör aldrig diskonteras: dess effekt fortsätter att påverka många aspekter av Förenade Arabemiraten. Först och främst var ryggraden för medborgarna i Emiraten precis araberna - invandrare från lokala stammar, nästan alla som känner till deras nasab. Medborgarskap, med undantag för dem, fick endast de som kom hit före 1930-talet - till exempel indier - köpmän av pärlor. De härskande emiratdynastierna tillhör de mäktigaste stammarna - Al Falahi (härskande familj - Al Nahyan) i Abu Dhabi, Al Falasi (Al Maktoum-familjen) i Dubai, Al Kassimi (som stammen och familjen kallas) i Sharjah och Ras Al -Heime, Naim (familjen Al Noumi) i Ajman, Sharkiyin (familjen Al Sharki) i Fujairah, Al Ali (familjen Al Muall) i Umm Al-Quwain. Dessa stammar förlitar sig starkt på de aristokratiska klanerna från andra framstående stammar - till exempel Al Bumindir, Al Badir, Liz. I Förenade Arabemiraten kan du hitta företrädare för Al Shamis, Dawahir, Manasir ... Påverkan från olika stammar kan manifesteras i militären, oljesfären etc. Namnen på stammarna återspeglas i städernas toponymi - till exempel i Dubai finns Bani Yas-torget.
I allmänhet stöds traditionerna, stammens seder, värdigheten i deras förflutna av staten som en viktig del av landets historiska arv, dess ära. Trots den beduinska assimilationspolitiken bevakas deras kultur noggrant. Män älskar att samlas för sammankomster - mejlises för att, som för hundratals år sedan, diskutera viktiga frågor.
En figur talar för sig själv: på den officiella webbplatsen för kvinnor i Bani Yas-stammen ("Banat Bani Yas") har namnen på 878 (!) Stammar i moderna UAE publicerats. När man läser sina namn, presenterad med sådan kärlek och stolthet, är en medlem av ett annat samhälle, där många inte känner namnen på deras mormor och mormorsfäder, från ironi till överraskning och från överraskning till ofrivillig beundran.Och det är inte så viktigt att de ovannämnda - en hel hilf, att - bara en Kabbalah, och det - och bara en tidigare fakhz ...
