VETENSKAP OCH ISLAM

Text: Nikolai Gudalov

Om vetenskapen är en av indikatorerna för samhällsutvecklingen, DÄR TID, var den arabiska-muslimska vetenskapliga tanken en av världens ledare, mycket framstående Europa

era

Hur kan frön från en sådan "ömtålig växt" som vetenskapen sätta rot i det muslimska samhället i den avlägsna eran på 9-1500-talet? Ekonomiskt sett, efter de arabiska erövringarna i Kalifatet, blomstrades också de rika i staden. Bagdad räknade ensam 400 tusen invånare, och Egypten och Irak under VIII-X-århundradena. när det gäller stadsbefolkningen var de många gånger större än något europeiskt land under XIX-talet! Kalifer, lokala härskare och privata sponsorer patroniserade vetenskap, ibland tävlar till och med om deras generositet.

Den berömda sponsorn för de exakta vetenskaperna var familjen Banu Musa. Förmodligen fylldes hans tillstånd på grund av inte riktigt ärlig administrativ verksamhet, men detta döljdes emellertid av ett ädelt konstnärskap. Banu Musa-familjens huvudintresse var matematik.

Islam drivde arabers och andra folks världshorisont och tilldelade en förtjänstplats till förnuftet. Dessutom har denna religion alltid präglats av inre mångfald. Islamens dominans i andlig mening hindrade inte heller den arabisk-muslimska civilisationen från att bli en unik, enorm "bro" mellan olika kulturer. I den tidens vetenskap förenades grekiska, gamla babyloniska, persiska, indiska och till och med kinesiska element. Hon var arabisktalande, men inte helt arabisk eller muslimsk - kristna och judar, företrädare för iranska och turkiska folk var också engagerade i vetenskap. Erövringen av Iran och delar av Byzantium ingick i det intellektuella livet på kalifatens välmående skolor där grekiska vetenskapliga traditioner levde. Sådana var de berömda centra i Gundishapur (medicinsk skola med sjukhus, observatorium), Nisibin, Harran, Alexandria. Tack vare storskaligt och högkvalitativt översättningsarbete, under 900-talet, blev araberna medvetna om alla de viktigaste verken från Aristoteles, Platon, Euklid, Archimedes, Ptolemaios, Galen, Hippokrates, Dioscorides. De största översättarna - Christian Arab Hunayn ibn Ishaq, grekiska Kusta ibn Luka, Sabit ibn Kurra, som lämnade den mystiska gemenskapen av Månens beundrare - var själva originalforskare.

Många härskare var själva intresserade av vetenskap - exempel på kalif Mutadid eller den berömda Ulugbek, som byggde observatoriet nära Samarkand, är kända. I samhället som helhet värderades omfattande utbildade och utbildade människor - udba -. Bland udba fanns det till och med ett ”mode” för att löna vanliga stereotyper. Prototyper av forskningscentra och vetenskapliga skolor har utvecklats aktivt.

Vid speciella "vetenskapshus" fanns det rika bibliotek som alla kunde använda. Kalif al-Mamun (813-833) grundade det berömda visdomshuset i Bagdad. Även om det inte är helt klart vad dess betydelse och exakta funktioner (bibliotek, akademi eller översättningscenter) var, har dess berömmelse bevarats i århundraden.

Forskare från den eran, som passar sanna forskare, ifrågasatte mycket och kämpade mot pseudovetenskap: till exempel, en av de största läkarna, Abu Bakr Muhammad ar-Razi, kritiserade preferensen i sina verk - tyvärr fortfarande inte föråldrad! - som många ger till bedragare framför professionella läkare. Forskare vägrade att blint böja sig för gamla myndigheter. Med detta såväl som med forskarnas praktiska inriktning att studera världen runt dem finns det också en önskan att genomföra experiment.

När kalifen al-Mamun läste i gamla skrifter om jordens omkrets längd, accepterade han inte uppgifterna om tro, men bad den nämnda Banu Musa att säkert kontrollera dem. Mätningarna utfördes med särskild noggrannhet och bevisade riktigheten hos de gamla astronomerna, men kalifen beordrade att upprepa dem någon annanstans för att utesluta eventuella fel.

Namn och prestationer

Filosofin i den eran var mycket mångfaldig. Det är anmärkningsvärt att filosofisk argumentation till och med trängde in i religionen. En grupp teologer som kallades mutaziliter förkunnade att en person fick möjlighet att fatta ett informerat val. Förespråkare för ismailism ansåg världens gudomliga princip så transcendentalt att en persons uppmärksamhet skiftades till studien av det konkreta omgivande rimliga verkligheten. Sufierna såg världen som en bok med gudomliga tecken, som på många sätt kan läsas med matematik ... Så religiösa reflektioner kunde driva mot en rationell, "jordisk" förklaring av världen från sig själv. Ännu mer konservativa teologer tvingades vända sig till filosofiska argument. Detta är ett exempel på en av de största muslimska tänkarna - Abu Hamid al-Ghazali (X-XI århundraden).

Men de mest nyfikna siffrorna var anhängare av grekiska tänkare. Om i Europa vid den tiden filosofiska debatter nästan helt genomfördes inom ramen för kristendomen, utvecklades en kraftfull filosofisk impuls utanför religionen i den muslimska världen. Abu Yusuf al-Kindi (VIII-IX århundraden) var den första stora filosofen - en arabisk av ursprung. Al-Kindi sade tydligt: det finns inget skamligt att använda andra människors kunskap för att söka efter sanningen. Han fokuserade på filosofi, vetenskap och vetenskap. En enastående encyklopedist var Abu Nasr Muhammad al-Farabi (IX-X århundraden), som fick titeln "Andra lärare" (efter "Första" - Aristoteles). Han trodde att filosofiens bedömningar är helt sanna och började skilja vetenskapen från konst och hantverk. Al-Farabi trodde att den kloka personens själ kan smälta samman med den globala "aktiva intelligensen" och insisterade på den rationella organisationen i hela samhället.

En av historiens största filosofer och läkare har blivit Abu Ali al-Husayn Ibn Sina (X-XI århundraden), känd i väst som Avicenna och förtjänar titeln "sanningsargument." Enligt hans åsikt är den materiella världen av stor betydelse. Enskilda saker kan vara slumpmässiga, men tillsammans kopplas de samman i en enda orsakskedja som en person kallas att veta. Ibn Sina inrättade elementära experiment inom fysik och medicin.

Abu Bakr Muhammad Ibn Bajja (XI-XII århundraden) studerade dynamiken problem, kom mycket nära begreppet energiomvandling och skisserade till och med en prototyp av evolutionsteorin. Abu Bakr Muhammad Ibn Tufail (XII-talet) målade en panoramabild av mänsklig utveckling. Efter att ha kommit från vatten och land, övergår en person från samling till jakt, sedan till boskap, undersöker naturen, når de grundläggande principerna i universum och slutligen försöker upplysa andra människor - om än med liten framgång. Abu al-Walid Muhammad Ibn Rushd (latiniserat namn - Averroes, XII-talet) insisterade på värdet av en rimlig, evidensbaserad kunskap om världen. Enligt honom, eftersom Allah inte är en tyrann, utan agerar enligt världens rationella harmoni, måste den jordiska härskaren också följa lagen.

Strålande blommande nådde matematik och astronomi. Endast befintliga astronomiska verk av muslimska författare, det finns tiotusen! Under århundradet VIII-IX. bodde Abu Abdullah Muhammad al-Khwarizmi, till vilken vi är skyldiga själva ordet "algebra" (liksom "algoritm" - med namnet på en forskare) och använder ett tiosiffrigt kalkylsystem som heter arabiska.

Följande faktum visar hur många arabiska forskare kan arbeta med. I antiken hittades fyra perfekta siffror, det vill säga naturliga siffror lika med summan av alla ordentliga delare: 6, 28, 496, 8128. Arabiska matematiker lade till följande: 33 500 336, 8 589 869 056 och 137 438 691 328. Varje nu kan till och med läsa dem rätt?

En forskare från 10-talet med namnet al-Uklidisi ("Euklidian") arbetade med decimalbråk. Ibn Muaz, Nasir ad-Din at-Tusi och Jabir ibn Aflah har bland annat nått höjder i ett så komplext område som sfärisk trigonometri, vars aktiva utveckling till stor del berodde på att beräkna riktningen till Mecka. De astronomiska observationerna av al-Battani (IX-X-talet) var mycket exakta för sin tid och användes under de kommande åtta århundradena. Ibn al-Khaysam, Ibn al-Zarqallu, Ibn al-Shatir, at-Tusi erbjöd komplexa tillägg till Ptolemaios astronomiska läror. Beräkningarna av Ibn al-Shatir var faktiskt desamma som de som gjordes av Copernicus ett och ett halvt sekel senare och som förändrade människors idéer om universum! Den stora encyklopedin Abu Raikhan al-Biruni (X-XI århundraden) gjorde också sitt bidrag till matematik och astronomi, som antog att jorden kretsar kring solen.

Inom fysikområdet föreslog Ibn Sina, Ibn Baja och Abu al-Barakat al-Baghdadi (XI-XII århundraden) progressiva ändringar av Aristoteles idéer om rörelsen. Al-Biruni, Sabit ibn Kurra och även en forskare från 1100-talet, Abd al-Rahman al-Khazini, studerade hävstångseffekten och problemet med balans. Forskare försökte förstå flyglagarna och flera entusiaster testade till och med sina "flygplan". Al-Kindi, Ibn Sina och al-Biruni studerade lätta fenomen, och läkarna Hunayn ibn Ishaq och Abu Bakr Muhammad ar-Razi (IX-X århundraden) - ögats struktur. Aktivt arbete med linser hade inte bara fysisk, utan också medicinsk betydelse. Vi är faktiskt skyldiga de nämnda forskarna, och särskilt Ibn al-Khaysamu, till skapandet av optik. Ibn al-Khaysam skrev tvåhundra verk inom alla kunskapsområden, och några av hans idéer efter sex århundraden påverkade till och med Newton. Det engelska geniet medgav att han stod på axlarna på sina föregångars jättar - förmodligen var Ibn al-Khaysam en av dem ...

Ordet "kemi" på europeiska språk kommer från arabiska "al-kimiya" (därmed "alchemy"), även om dess rötter går tillbaka till antika Grekland och Egypten. Naturligtvis behöll den tidens vise fortfarande fantastiska idéer om omvandlingen av vissa element till andra. Men när de genomförde en massa experiment ledde önskan till generalisering till upptäckten av nya element (svavel och kvicksilver) och lägger grunden för vetenskaplig kemi. Mystisk gloria, som passar en alkymist, är omgiven av namnet Jabir ibn Hayyan. Man kan inte ens säga med säkerhet om denna coryphaeus av alkymi var en riktig figur - men en enorm mängd verk under hans namn har kommit ner till oss. De återspeglade all den kemiska kunskapen och tekniken på den tiden. Förutom införandet av nya ämnen (inklusive organiska ämnen) i Jabirs verk, återspeglas den mest "moderna" idén om konstgjord livslängd, fram till den mänskliga, i laboratoriet. Naturligtvis vände sig sådana stora encyklopediker som Ibn Sina och al-Biruni, liksom läkaren ar-Razi, till alkemi.

Slutligen har medicin blivit ett av de mest utvecklade kunskapsområdena. Islam stimulerade sökandet efter ett botemedel mot sjukdomar som inte anses vara en gudomlig förbannelse utan ett helt övervunnet test. Sjukhusen var utrustade med hög standard. Så det kända Cairo-sjukhuset Mansouri kunde rymma åtta tusen patienter av alla ursprung och religioner, som hade och inte hade medel att betala för behandling. Det inkluderade avdelningar för behandling av olika sjukdomar, liksom ett bibliotek, en föreläsningssal, en moské och ett kristet kapell.

Historien om Osama ibn Munkiz, en arabisk kristen läkare som en gång försökte behandla en europeisk riddare-korsfarare och en kvinna, fick stor berömmelse. Den första han öppnade framgång en abscess på benet, den andra föreskrev en diet. Emellertid valde den europeiska Aesculapius som efterträdde honom att följa logiken "det bästa smärtmedlet är en yxa": Han hackade helt enkelt av en riddare, en kvinna fick en hårbotten i huvudet och båda patienterna dog. Den arabiska doktorn kunde bara gå i pension för att berätta för muslimerna om de vilda arbetsmetoderna för européerna.

Bland de berömda läkarna som lämnade skolan i Gundishapur kan man namnge Djurgis och hans son - Djibril Bakhtishu. Den första behandlade kalifen i Bagdad, den andra grundade det första sjukhuset där. En av de mest kända läkarna var ar-Razi, författaren till ett enormt verk som kallas den omfattande boken.

Det räcker med att säga att det har information om 829 läkemedel. De säger hur ar-Razi valde en plats att bygga ett sjukhus i Bagdad. När han bad om att hänga köttstycken i olika områden, stannade han i det område där det minst sönderdelades. Överskred arRazi bara Ibn Sina. Enligt hans berömda verk "Canon of Medicine" studerade europeiska medicinstudenter fram till 1600-talet! Naturligtvis uttömmer de mest slående prestationerna som listas ovan inte de andra framgångarna för arabisktalande forskare. De är författare till systematiska biologiska verk, grundläggande geografiska verk och exakta kartor, djupa etnografiska avhandlingar (som bara är en beskrivning av Indien al-Biruni), verk där du kan hitta grunden för en modern vetenskaplig syn på samhället (till exempel av Abd al-Rahman Ibn Khaldun ). Dessa tankers djärva tankar utnyttjade det mesta av rikedom, mångfald, öppenhet och dynamik i det arabisk-muslimska samhället som fanns tillgängliga vid den tiden. Arabisktalande forskare lärde sig inte bara utan kombinerade och utvecklade det stora arvet från de stora antika och forntida östliga föregångarna. Fortsätt deras resa var avsedd för européer. Men siffror av denna skala tillhör hela mänskligheten, och den moderna arabiska världen och andra kulturer har fortfarande mycket att lära av dem.

DYKNING I HISTORIEN: ARABNUMMER

Arabiska siffror lånades troligen i Indien, men en version var också avancerad av bysantinskt inflytande. För första gången användes dessa siffror av al-Khwarizmi i hans arbete "On the Indian Account", och deras mycket användning för aritmetiska beräkningar i den tiden kallades algoritmen. Det decimala positioneringssystemet var då inte unikt.
I matematik och astronomi användes numreringen i stor utsträckning, som araberna kallade "abjad" - enligt de första fyra bokstäverna i det arabiska alfabetet från pre-islamisk tid (alif, ba, jim, dal). I den motsvarade varje brev ett nummer - från 1 till 1000.
Den moderna ordningen på bokstäverna i alfabetet fixades endast under profeten Muhammeds liv, men deras numeriska värde motsvarade deras ordning i alfabeterna i de antika semiterna, med den ändring att araberna började använda 28 bokstäver istället för 22. Detta system liknade det grekiska. Med hjälp av abjaden registrerades ofta beräkningar, särskilt astronomiska, på grundval av det sekundala systemet.
Naturligtvis var en viktig användbar egenskap i det decimalsystem som introducerades av al-Khwarizmi att det är positionellt - det vill säga att innebörden av varje siffra motsvarar dess position. Ursprungligen användes tio "importerade" indiska siffror endast för att beteckna stora antal och användes inte för att skriva bråk, och algebraiska ekvationer skrivs ned med ord. Men gradvis fick decimaltillväxtsystemet popularitet för att så småningom få dominans i världsmatematiken.
Vägen till de "indo-arabiska" siffrorna till Europa visade sig vara svår. Den första som använde dem, baserat på den räknebord som han skapade, Herbert av Orillac - en forskare och prästman från X-XI-århundradena, den förra påven (under namnet Sylvester II) 999-1003 ...
Han bekantade sig troligen med översättningar av arabiska böcker om matematik och naturvetenskap medan han studerade i Katalonien. Men Herbert var långt före sin tid och lämnade inte märkbara studenter, så fram till 1200-talet var Europa avsett att använda ett system med romerska siffror, vilket gjorde komplexa beräkningar obekväma.
Samtidigt handlade europeiska handlare med muslimer från Nordafrika, och några av dem insåg fördelen med arabiska siffror. En av dem var den lutande affärsmannen i Pisa, som bedrev affärer i Algeriet och beslutade att skicka sin son för att studera i arabiska matematiker.Så en av de ledande europeiska matematikerna, Leonardo Fibonacci, författaren till ”Abacus-boken” från 1202, där de dyra arabiska siffrorna visades, fick sin utbildning. Efter det började arabiska siffror spridas i Europa.